“允公允能”这种话语形式，语本《诗经》：“允文允武，昭假烈祖。”允，即文言语首助词。允公允能，意即既有公德，又有能力，强调德才兼备。

著名教育家张伯苓先生指出，“允公”是大公，而不是小公，小公只不过是本位主义而已。惟其允公，才能高瞻远瞩，正己教人，消灭自私的本位主义。“允能”是要造就完全人格，德智体不可偏废。张伯苓教授一生致力于教育事业，深入阐释了“允公允能”的价值内涵，使之成为大学的“公能”校训，培育无数学子成为具备“爱国爱群之公德，与服务社会之能力”的干才。

“允公”在本质上强调的是“去私”。《韩非子·五蠹》中记载：“自环者谓之私，背私谓之公。”意思是替自己打算就叫私，跟私相对的叫公。公而忘私历来是仁人志士所追求的大智慧，孔子宣扬“人人为公”的理想社会，主张扶危济困，而不是各行其是、自私自利。《尚书·洪范》中也强调：“不偏不党，王道荡荡。”言明为政者应以国事为重，大公无私，而不应拉帮结派，褊狭行事。明代思想家把“天下为公”的道德理想凝聚成为“天下兴亡，匹夫有责”的个人道德要求，在一定程度上也完美契合了前代先贤关于“天下大同”思想的核心要义。

而过度追求私利，必然会废弃公理。《韩非子·十过》中提到“顾小利，则大利之残也”，一针见血地指出，如果过度追求私利，定会侵害公道。在《吕氏春秋》中记载的“虞公假道”的著名典故完美印证了这一点。虞公贪图璧与马，借道于晋国，晋国伐虢成功后，虞国唇亡齿寒，最终也被晋国所灭。谋士荀息巧妙地洞察了虞公贪图眼前利益的弱点，投其所好、诱之以利，最后虞公因蝇头小利丢掉了江山社稷。

时至今日，性贪谋私者仍屡禁不绝，所以“货而贿”仍常常奏效。许多落马官员在权力面前忘乎所以，在金钱面前利令智昏，在美色面前折戟沉沙，这些在一定程度上都可归结为公与私的问题，都是私心杂念作祟的结果。正如《吕氏春秋》所云：“私视使目盲，私听使耳聋，私虑使心狂。”贪腐之初，大多由公私不分而起，久而久之，必然腐败。殊不知，公权姓公，一丝一毫都不能私用，一旦公权变为谋私的工具，那么纪法底线必会失守。

“允公”是“允能”的基础。唯有在培育“大公无私”的高远志向的基础上，“允能”才具有意义。许多落马官员不乏行业翘楚、专业能手、业界精英，在个人能力方面无可挑剔，但是这些终究没能阻止他们跌入腐败的深渊和泥潭。清朝张履祥在《初学备忘》中指出“立志不高，则溺于流俗。”如果脱离“允公”的前提，就容易被流俗所扰，难以坚守本心。

“以公灭私，民其允怀”。广大党员干部应做到“治官事则不营私家，在公门则不言货利，当公法则不阿亲戚，奉公举贤则不避仇雠”，树立正确的是非观、权力观、事业观，以清正廉洁取信于民，以恪尽职守造福于民，以秉公用权赢得民心。（桂林市纪委监委）